Thursday, April 2, 2009

MAQASID SYARIAH

OLEH: IBNU NAJIB

Maqasid syariah islamiyah(tujuan, kehendak dan maksud syara’) adalah untuk memastikan kemaslahatan manusia serta mencegah kemudaratan di dunia dan di akhirat agar mereka mendapat kebahagiaan yang hakiki duniawi dan ukhrawi. Imam ibn al Qayyim di dalam kitab beliau I’lam al Muwaqi’in berkata; “Syariah keseluruhannya adalah adil, keseluruhannya adalah rahmat, keseluruhannya adalah kemaslahatan dan keseluruhannya adalah hikmah”.

Terdapat lima perkara asas yang dijaga dan dipelihara oleh syara’ bagi kemaslahatan seseorang individu muslim iaitu agama, nyawa, akal, keturunan dan harta. Wasilah untuk memelihara kelima-lima perkara tersebut mempunyai tiga peringkat berdasarkan kepentingannya serta keperluannya, peringkat-peringkat ini dikenali dikalangan para ulama’ sebagai DHARURIYAT, HAJIYAT DAN TAHSINIYAT.

Apabila seseorang itu bertembung dengan dua maslahah, hendaklah dia memilih serta mendahulukan maslahah yang dharuriyat sebelum hajiyat dan hajiyat sebelum tahsiniyat. Oleh sebab itulah Islam mengharuskan seorang doktor melihat aurat ajnabi untuk merubati serta merawatnya kerana menutup aurat termasuk dalam perkara tahsiniyat dan merawat untuk menjaga nyawa termasuk dalam perkara dharuriyat.

Apabila dia bertembung pula dengan dua kemaslahatan yang berada di peringkat yang sama, perlulah didahulukan memelihara agama sebelum nyawa, nyawa sebelum akal, akal sebelum keturunan dan keturunan sebelum harta. Seseorang itu diancam bunuh jika tidak mahu meminum arak misalnya; Syara’ mengharuskan dia meminum arak ketika itu kerana memelihara nyawa lebih utama dari akal. Begitu juga dengan jihad melawan kuffar, disyariatkan jihad walaupun terpaksa mengorbankan nyawa kerana memelihara agama lebih penting dari memelihara nyawa.

Jika bertembung dua kemaslahatan di peringkat yang sama dan berkaitan dengan perkara yang sama; Contohnya maslahah memelihara nyawa, perkara yang perlu diutamakan adalah maslahah yang lebih umum(maslahah majoriti masyarakat) daripada maslahah yang khusus(maslahah individu). Oleh kerana itulah para sahabat bersepakat melarang Saidina Abu Bakar ra daripada bekerja serta berniaga setelah beliau dibai’ah sebagai khalifah, sebagai ganti beliau diberikan gaji daripada wang baitulmal. Ini kerana tugas sebagai khalifah untuk memastikan kemaslahatan umat Islam adalah lebih utama dari maslahah beliau dan keluarganya, jika beliau sibuk bekerja mencari nafkah untuk diri dan keluarganya maka sukarlah bagi beliau bertugas sebagai Amir al Mukminin.

Jika bertembung pula dua mafsadah (kemudharatan), hendaklah dia mengambil mudharat yang lebih ringan. Oleh yang demikian Allah swt membolehkan kita memakan bangkai jika keadaan terlalu terdesak dan tidak ada makanan yang lain kerana ia lebih ringan mudharatnya berbanding dengan hanya menunggu mati.

Manakala seseorang yang berhadapan di antara maslahah dan mafsadah, yang manakah harus diutamakan. Jika dia mengutamakan maslahah, dia tetap juga tidak mempu menghasilkan apa-apa maslahah kerana sesuatu maslahah itu tidak akan terhasil jika di sana masih ada mafsadah yang perlu dihadapinya. Apa yang harus dilakukan adalah dengan mengukur sejauh manakah kesan dan implikasi sesuatu maslahah atau mafsadah itu. Jikalau mafsadahnya lebih besar dan berat daripada maslahah, sewajarnyalah ditinggalkan maslahah dan begitulah sebaliknya.

Jika berlaku sesuatu bencana, dan mayat orang-orang islam bercampur aduk di antara mayat-mayat orang kafir serta sukar dibezakan yang mana muslim dan yang mana kafir. Para ulama’ mengatakan bahawa adalah menjadi kewajipan untuk memandikan dan mengkafankan kesemua mayat tersebut lalu disolatkan ke atas kesemua mereka beserta niatnya hanya untuk mayat yang muslim sahaja. Ini kerana menguruskan jenazah muslim merupakan fardhu kifayah. Kefardhuan tersebut hanya akan tertunai dengan menguruskan kesemua jenazah tersebut tanpa mengira muslim atau kafir kerana maslahahnya lebih besar dari mafsadah menguruskan sekali mayat orang-orang kafir.

Wasilah kepada sesuatu yang haram diharamkan dan wasilah kepada sesuatu yang wajib diwajibkan oleh syara’. Atau dalam erti kata yang lain, mendatangkan maslahah merupakan sesuatu yang dituntut, jadi segala usaha ke arah menghasilkan maslahah juga dituntut. Mafsadah pula diwajibkan agar dijauhi, maka segala perkara yang boleh mendatang mafsadah juga perlu dihindari walaupun pada asalnya ianya diharuskan bahkan dituntut. Contohnya; Islam mensyariatkan amar makruf dan nahi munkar, tetapi di dalam keadaan yang tertentu syara’ memerintahkan ianya ditinggalkan jika dengan mencegah sesuatu kemungkaran itu menyebabkan berlaku kemungkaran yang lebih besar dan mafsadah yang lebih dahsyat.

Tidak ada amalan di sisi Allah dianggap sebagai ianya sebaik-baik amalan secara mutlak. Bahkan ianya berbeza berdasarkan perbezaan zaman, tempat dan individu. Setiap waktu ada kewajipannya yang khusus, dan kewajipan tersebut merupakan sebaik-baik amalan pada waktu itu. Misalnya, sebaik-baik amalan sewaktu rumah kita dihadiri tetamu adalah melayani serta meraikan mereka daripada kita sibuk membaca al Quran ataupun berzikir. Sebaik-baik amalan bagi jemaah yang sedang berwukuf di Arafah adalah berdoa dan berzikir daripada berpuasa dan solat sunat.

Hukum taklifi di dalam syariat Islam adalah berperingkat-peringkat, setiap amalan yang dilakukan mempunyai keutamaannya di antara satu sama lain. Seperti yang sedia maklum, fardhu terbahagi kepada dua: Fardhu ‘ain dan fardhu kifayah. Tidak syak lagi bahawa fardhu ‘ain lebih diutamakan daripada fardhu kifayah. Manakala fardhu ‘ain yang berkaitan dengan hak orang ramai lebih aula daripada yang berkaitan dengan hak individu. Seperti sesebuah negara yang diserang musuh, jihad menjadi kewajipan ke atas semua orang berbanding menjaga dan mentaati ibu dan bapa mereka. Begitulah juga dengan perkara yang wajib, didahulukankan ke atas amalan yang sunat, dan sunat yang muakkad diutamakan dari yang sekadar mustahab.

Perkara yang diharamkan juga terbahagi kepada dua, dosa besar dan dosa kecil, perkara yang diharamkan dan perkara yang makruh serta maksiat hati dan maksiat jawarih (anggota badan). Imam al Ghazaly dan Imam Ibn al Qayyim mengatakan maksiat hati (seperti riya’, ujub, takbur dan seumpanya) lebih besar dosanya berbanding maksiat jawarih (seperti minum arak, berzina dan sebagainya).

Perkara-perkara yang telah dihuraikan ini, dikenali oleh para ulama’ sebagai feqh keutamaan atau feqh al aulawiyat (priority conception), untuk umat Islam menjalani hidup mereka dengan lebih sempurna. Adalah menjadi kewajipan kita sebagai mahasiswa pengajian Islam agar menekuni, mendalami dan menguasai ilmu ini ke arah melestarikan dakwah.

SAAD BIN ABI WAQAS

OLEH: ABU 'IYASH

Beliau adalah Abu Ishak Malik bin Wuhaib bin Abdi Manaf bin Zuhrah bin Kilab bin Murrah, dan ibunya bernama Hamnah. Beliau memeluk Islam ketika umurnya masih muda iaitu 17 tahun dan di antara sahabat Nabi SAW yang dijanjikan syurga secara khusus. Sejarah Islam menyatakan bahawa beliau adalah orang yang ketiga memeluk Islam, orang yang pertama yang melancarkan anak panah dalam perang Fi Sabilillah, turut serta dalam semua peperangan yang disertai oleh Rasulullah SAW, pernah menjadi menjadi Gabenor ketika khilafah Umar dan Uthman serta menjadi salah seorang dari ahli Majlis Syura bersama-sama Uthman, Ali, Thalhah, Zubair, Abdul Rahman Auf, Said bin Zaid dan Abu Ubaidah Al-Jarrah.

Saad bin Abi Waqqas seorang yang rendah tubuhnya serta kehitam-hitaman kulitnya. Menurut Ibnul Jauzi dalam Sifatus Sofwah, beliau dikurniakan dengan 34 orang putera dan puteri antaranya Ishak Al-Akbar, Ummul Hakam Al-Kubra, Umar, Muhamad, Hafsah, Ummul Qasim, Kalthum, Amir, Ishak As-Sughra, Ismail, Ummu Imran, Ummul Hakam As-Sughra, Ummu Amru, Hindun, Ummu Zubair, Ummu Musa, Abdullah, Mus’ab, Abdullah Al-Asghar, Abdul Rahman, Humaidah, Umair Al-Akbar, Hamnah, Umair Al-Asghar, Amru, Imran, Ummu Amru, Ummu Ayyub, Ummu Ishak, Soleh, Uthman, Ramlah, ‘Amrah dan Aishah. Beliau pernah menikahi seramai 9 orang isteri iaitu anak perempuan Syihab bin Abdullah, Muawiyah binti Qais, Ummu Amir binti Amru, Khaulah binti Amru, Ummu Hilal binti Rabi’, Ummu Hakim, Salma binti Hafsah, dan Zabiah binti Amir.

Dari Said Al-Musayyib, bahawasanya Saad pernah menyatakan bahawa beliau memeluk Islam ketikamana orang lain belum menerima seruan Islam dan insan yang ketika masuk Islam selepas Khadijah dan Abu Bakar. Ali bin Abi Talib menaqalkan seperti yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim bahawa Rasulullah SAW tidak pernah bersumpah atas nama ibu bapa baginda melainkan kepada Saad seperti sabda baginda SAW ketika Perang Uhud: “Lancarkan panahmu wahai Saad! Aku bersumpah dengan kedua ibu bapaku”. Malah, Rasullullah SAW juga pernah mendoakan beliau dengan sabdanya: “Ya Allah! Berikanlah ketepatan dalam setiap lontaran anak panahnya, serta kabulkanlah segala doanya”. Allah SWT telah mengabulakan doa baginda SAW tersebut melalui doa Saad yang mana beliau pernah berdoa: “Wahai Tuhanku! Janganlah Kau matikan aku hinggalah anak-anakku baligh”, dan doanya itu termakbul. Dalam riwayat yang lain, dinyatakan bahawa Ibnu Umar pernah bertanya kepada Umar Al-Khattab tentang perbuatan menyapu air di atas khuf seperti yang dilakukan oleh Saad, maka jawab Umar: “Jika kamu dapati Saad melakukan sedemikian maka kamu tidak perlu sangsi tentangnya kerana sudah pasti dia (Saad) mengambilnya (perbuatan menyapu air pada khuf) daripada Rasulullah SAW”.

Abu Ishak Saad bin Abi Waqqas meninggal dunia semasa umurnya mencecah 70 tahun atau 82 tahun pada tahun 55 Hijri, iaitu sahabat yang terakhir yang meninggal dunia dari kalangan Asyarah Al-Mubasyirin (10 Yang Dijanjikan Syurga) di Aqiq, kira-kira 10 batu dari Madinah Al-Munawwarah. Beliau disemadikan dengan dikafani pakaian yang pernah dipakainya semasa menyertai Perang Badar di tanah perkuburan Baqi’ di Madinah. Anas menyatakan: Saad mati di Aqiq lalu dibawa pulang ke Madinah untuk disemadikan di situ. Ramai sahabat baginda SAW yang turut hadir pada pengkebumiannya termasuklah para isteri Rasullullah SAW sepertimana yang dinyatakan oleh Aishah bahawasanya beliau dan Ummahatul Mukminin yang lain turut serta ketika jenazah Saad dihantar ke Masjid Nabi SAW untuk disembahyangkan.

ISLAM DAN PERMODENAN

Kejadian manusia adalah untuk menerima hakikat kehambaan dan tunduk kepada tuhan setiap masa dalam semua perkara walaupun melangkau peredaran zaman. Hakikat kurniaan tuhan ada yang bersifat thawabit(tidak boleh berubah) dan mutagayirat(menerima perubahan). Lengkaplah agama islam sebagai satu-satunya agama yang sempurna. Firman Allah ta’ala:
“dan tiadalah Kami mengutuskan Engkau (Wahai Muhammad), melainkan untuk menjadi rahmat bagi sekalian alam.” (al anbiya’ : 107)

Permodenan.

Membawa erti pembaharuan dalam sesuatu perkara. Adakah islam menerima pembaharuan atau permodenan? Tidak kira sama ada tajdid dari sudut peralatan atau wasilah, fikrah atau pandangan dan pendapat dalam agama berdasarkan peredaran zaman. Soalan yang mungkin biasa bagi kita. Namun tidak dapat diterima oleh sebilangan masyarakat.

Mencari hakikat perubahan.

Makhluk yang dicipta Allah SWT banyak membuat perubahan bermula dari zaman nabi Adam AS hingga kini. Banyak yang telah berubah secara amnya.. Ustaz Muhammad Abduh di dalam kitab karangannya (islam dan nasrani, antara ilmu dan agama) menyebutkan mauqif ahli gereja pada satu ketika dalam mempertahankan pandangan mereka dan menolak ilmu dan kemajuan.

Seorang saintis berdasarkan hasil kajiannya menyatakan bahawa pelangi bukanlah busur panah dari tuhan untuk menghukum sesiapa yang dia kehendaki, bahkan ia adalah daripada pantulan cahaya matahari pada titisan-titisan air. Maka beliau dibawa ke Rom dan dipenjarakan sehigga menemui ajal. Kemudian dibakar bersama buku-bukunya.

Beberapa orang saintis Amerika menemukan teori berkenaan penggunaan dadah kepada perempuan ketika melahirkan anak supaya tidak berasa sakit. Namun mereka mendapat tentangan hebat daripada pihak gereja kerana bertentangan dengan kandungan taurat bahawa ia akan membebaskan perempuan daripada laknat kerana hakikat kesakitan dalam melahirkan anak. Sedangkan orang Islam telah menemukan teknik perubatan dengan suntikan di bawah kulit. Kemudian teori ini disebarkan ke eropah pada tahun 1721.

Begitu juga dengan teori bentuk muka bumi dan permulaan kematian yang mendapat tentangan hebat daripada pihak gereja yang jumud dalam pandangan perubahan sehingga pada tahun 1481 hingga 1499, mahkamah eropah telah membakar hidup-hidup 10,220 orang dan ramai lagi dengan hukuman yang berbeza.

Keterlaluan!!..

Penerimaan kepada sesuatu yang baru tidak bermakna perlu menolak perkara lama. Ada juga golongan manusia yang menerima pembaharuan dan kemajuan tanpa asas timbangan yang benar tanpa batas. Segala kemajuan dianggap lebih baik dari sebelumnya. Bermakna setiap kelahiran hari ini lebih baik daripada sebelumnya tidak kira dari sudut pandangan, fitrah, taqlid dan syariat. Mereka mahu membuat perubahan dalam semua perkara tanpa mengendahkan perkara-perkara thabit dengan menundukkan fitrah manusia kepada setiap kemajuan.

Fitrah manusia tidak akan berubah sama-sekali. Perubahan hanya pada cara memenuhi fitrah tersebut. Manusia tetap lapar dahaga, perlu makan dan minum. Kalau dahulu manusia hanya makan makanan mentah daripada haiwan dan tumbuhan, kemudian boleh memasak dengan menggunakan kayu api, kemudian dapat menghasilkan minyak dan selepas itu elektrik. Namun tabiat manusia tetap sama.

Seperti yang kita dengar tentang isu songsang Aminah Wadud membenarkan kaum wanita menjadi imam solat berjamaah. Agama jelas menyatakan bahawa imam hendaklah dikalangan lelaki, juga termasuk syarat-syarat menjadi imam solat kecuali jika makmum hanya dikalangan wanita. Atas dasar kebebasan dalam berijtihad berdasarkan zaman, maka diperbolehkan tanpa mengkaji asal hukum tersebut. Pemikiran tanpa batas akan memandu manusia kepada keterbukaan tanpa had.

Begitu juga golongan-golongan yang terpengaruh dengan pemikiran-pemikiran barat moden seperti sekularisma, liberalisma dan lain-lain tanpa mengambil peduli selok belok dalam beragama. Agama dipisahkan dari urusan dunia secara total sepertimana pepatah arab: “Apa yang dilakukan untuk qaisar hanya berhak bagi qaisar, dan apa yang dilakukan untuk allah hanya berhak bagi Allah” bertentangan dengan agama Islam yang menyeru kepada nilai kehambaan dalam setiap perkara dan setiap masa.

Wasatiah.

Peningkatan kemajuan sebenar pemangkin dalam tamadun Islam yang menapis setiap pembaharuan merujuk kepada dasar al quran dan sunnah. Tidak melampau dalam menerima sebarang pendapat dan tidak terlalu ambil mudah dalam setiap perkara. Sumber-sumber asli tidak boleh ditinggalkan walaupun dunia ditelan zaman. Tetapi perkara-perkara furu’ fiqhiyah, juziyah dan wasilah bersifat dinamik. Allah SWT tidak menyempitkan hambanya dengan perkara-perkara yang menyusahkan dan berat.

Bukankan dahulu mimbar nabi hanya dibina daripada pelepah tamar kemudian berubah rekabentuk seperti yang kita dapat lihat pada hari ini. Begitu juga dengan mushaf yang hanya berbentuk hafalan dan kertas-kertas ringkas dan kemudian dikumpul dan dicetak. Azan juga kini dikumandangkan dengan pembesar suara yang tidak ada pada masa dahulu.

Agama Islam menerima perubahan berdasarkan maslahah mengikut zaman tanpa mendahulukan maslahah atau akal daripada nas-nas agama. Bahkan dalam urusan dunia nabi SAW bersabda: “Kamu lebih mengetahui tentang urusan duniamu”. Bermakna pembaharuan dalam urusan dunia dibenarkan dalam segala bidang seperti perubatan, pertanian, pengurusan rumah dan lain-lain.

Apakah kita masih bersikap jumud dalam menerima pembaharuan sehingga negara-negara barat memandang sebelah mata kepada negara-negara islam?.. Apakah kita pengamal keterbukaan melulu sedangkan Allah SWT melarang hambanya mengambil sistem selain Islam? Biar kita maju berperingkat, bukan terbenam dengan pangkat. Baru terserlah ketinggian islam tanpa had.